Estudio pregunta: ¿Por qué los jóvenes católicos se están yendo, se están yendo, se van?

Jóvenes de pie durante un encuentro regional de un día de duración, el 28 de octubre de 2017, en Herndon Middle School en Herndon, Virginia. (CNS / Tyler Orsburn)

Jan 22, 2018

Por Julie Bourbon

BALTIMORE - Un nuevo informe sobre adultos jóvenes que ya no se identifican como católicos está tratando de entender por qué tantos se han "desafiliado" de la fe en la que nacieron. Llega en un momento en que más jóvenes que nunca antes están dejando la iglesia, incluso cuando esas pérdidas están siendo compensadas por la inmigración hispana a los EE. UU. Ya sea que se sientan juzgados por líderes religiosos que no los conocen o no los entienden, o obligados por sus padres a asistir a la iglesia, o presenciar el escándalo de abusos sexuales y la hipocresía de la jerarquía eclesiástica, los jóvenes expresan el deseo tanto de liberarse de la religión organizada como de ser parte de una comunidad. 

"Going, Going, Gone: The Dynamics of Disaffiliation in Young Catholics" analizó una muestra de ex católicos, de entre 15 y 25 años. Este grupo a menudo se caracteriza como "nones" porque no afirman ninguna afiliación religiosa particular. El informe "Going, Going, Gone" destaca la investigación de 2015 Pew sobre todos los estadounidenses que sitúa el número de jóvenes de la generación del milenio desaceliados (entre 18 y 24 años) en el 36 por ciento y los jóvenes de la generación del milenio desafiliados (25-33) en el 34 por ciento.

Los aspectos más destacados de la nueva encuesta, realizada por St. Mary's Press en colaboración con el Centro de Investigación Aplicada en el Apostolado de la Universidad de Georgetown, incluyen:

·       Aproximadamente el 12.8 por ciento de los adultos jóvenes en los Estados Unidos entre 18 y 25 son ex católicos.

·       Aproximadamente el 6.8 por ciento de los adolescentes estadounidenses entre 15 y 17 años son ex católicos.

·       Setenta y cuatro por ciento dijeron que dejaron de identificarse como católicos entre las edades de 10 y 20, con una edad promedio de 13.

·       Alrededor de un tercio (35 por ciento) están "hechos" con afiliación religiosa pero aún creen en algo más grande, tal vez incluso Dios.

·       Alrededor del 14 por ciento dice que la afiliación religiosa y la fe son "absurdas".

·       Casi la mitad (46 por ciento) está buscando otra expresión de fe o práctica que se alinee mejor con su sentido de espiritualidad.

El informe fue presentado el 16 de enero en Baltimore ante una audiencia de varios cientos de invitados. La sesión incluyó una animada mesa redonda con la participación de la audiencia y fue parte de una conferencia anunciada como "Una conversación nacional" que también incluyó dos días de talleres y discusión entre los líderes católicos. El estudio incluyó preguntas de la encuesta y entrevistas abiertas, con algunos participantes a quienes se les pidió que contaran sus historias de desafiliación. Por lo tanto, fue más allá de los números profundizar en el porqué: ¿Por qué los jóvenes católicos abandonan la fe? "No estábamos interesados ​​en la cuantificación de la pregunta, sino en la calificación de la pregunta", dijo John Vitek, presidente y CEO de St. Mary's Press. Se descubrió que tanto los factores eclesiales como sociales impactaban negativamente en la participación en la religión organizada, lo que llevó a los autores a identificar tres categorías amplias de ex católicos: el herido (alguien que tuvo experiencias negativas familiares o eclesiales), el vagabundo (alguien con fe incierta y falta de compromiso con una comunidad de fe), y el disidente (alguien que rechaza o rechaza activamente a la iglesia).

El estudio informó lo que denominó "seis dinámicas comunes de desafiliación", de la siguiente manera:

·       Un evento, una serie de eventos o una perspicacia desencadenaron un proceso de cuestionamiento o duda.

·       La secularización cultural llevó a algunos a ver la fe y la religión como opciones entre muchas opciones.

·       La desafiliación trajo una sensación de felicidad, alivio o libertad.

·       La religión fue forzada en ellos cuando eran niños, y no harán lo mismo con sus propios hijos.

·       La religión debería ser una elección. Vivir una vida moral no requiere creencia religiosa.

·       Ya sea un creyente o un incrédulo, la persona puede creer si se puede presentar un argumento racional para hacerlo.

Los panelistas en la presentación informaron que, una y otra vez, lo que escuchan de los jóvenes es que el temor a ser juzgados les impide unirse a una iglesia, sin embargo, desean una conexión espiritual de la misma manera.

"El enfoque en que las personas encuentren comunidad en una sociedad cada vez más dispar es intenso", dijo Josh Packard, profesor asociado de sociología en la Universidad del Norte de Colorado. "Por un lado, tienes gente buscando comunidad. Por otro, se sienten juzgados y nunca pueden ser parte de eso". El rechazo de las figuras de autoridad tradicionales y de una estructura que no permite el interrogatorio o la conversación también aleja a los jóvenes. Algunos sacerdotes y líderes de la iglesia entienden eso, dijeron los panelistas, y algunos simplemente no lo hacen. "La gente cada vez más busca comunidad, por lo que todo lo que estás haciendo es fomentarlo o no", dijo Packard. "¿Tu sermón fomenta la comunidad o no?" Panelista Fr. Joseph Muth Jr., pastor de la Iglesia de San Mateo en Baltimore, estuvo de acuerdo.

"A veces esos dos niveles de iglesia [institución y personas] se encuentran y otras no", dijo, antes de contar su propia experiencia de ser transferido a una parroquia predominantemente afroamericana y tener que volver a aprender cómo ser sacerdote. "El seminario básicamente me enseñó a predicar a una comunidad blanca", dijo Muth, que es blanca. Elizabeth Drescher, profesora asociada adjunta de estudios religiosos en la Universidad de Santa Clara, habló en una de las sesiones el día posterior a la presentación del informe. Ella ha estudiado y escrito acerca de la "falta de afiliación" y dice que aquellos que tratan de entenderlo generalmente se acercan de una de las dos maneras, que ella vio durante la discusión de la noche. Por lo general se trata, le dijo a NCR, preguntando qué pasa con los no afiliados: "¿Son superficiales? ¿Son narcisistas? ¿Han tenido una mala crianza?" - o preguntando, "¿Por qué no nos quieren?" La verdad, dijo, no es ninguna de las dos cosas. Es mucho más complicado. En un momento en que vivimos vidas más largas, y la identidad religiosa no se sella sobre nosotros en el momento del nacimiento y las autoridades la aplican violentamente, y la cultura global ha sido remodelada para siempre por una revolución digital, las estructuras religiosas occidentales tradicionales ya no encajan.

"Todavía tenemos la fantasía de que las personas orientarán su identidad espiritual en torno a un marco institucional que adora en un lugar y tiempo en particular", dijo Drescher. "Pero eso no va a resolver realmente el problema. No sé si es un problema que hay que resolver para arreglar la desafiliación, pero ¿hasta qué punto pueden las iglesias y otras organizaciones involucrarse y adaptarse a las corrientes culturales de la era actual?" La presentación del panel de "Going, Going, Gone: The Dynamics of Disaffiliation in Young Catholics" saldrá al aire en la Radio Pública de Minnesota el 25 de enero. El informe está disponible para su compra en catholicresearch.smp.org.

[Julie Bourbon es una escritora independiente con sede en Washington.]

Traducción: Google Translator

FUENTE: National Catholic Reporter